Naslov (srp)

Šelerov projekat filozofske antropologije i metafizičkog spasa čoveka iz krize moderne civilizacije : doktorska disertacija

Autor

Kalik, Mario, 1976-

Doprinosi

Petrović, Predrag, 1963-
Dobrijević, Aleksandar, 1971-
Govedarica, Milanko, 1963-
Grubor, Nebojša, 1971-

Opis (eng)

In Scheller's opinion, the foundation of the crisis of modern civilization is in aspecific understanding of man, that is, an anthropology, which develops with the modern age andsociety, and which reaches its peak in modern times. It is about understanding man as "homofaber", a being whose main purpose is to produce tools, a conception that also does notfundamentally distinguish man from animal. This kind of anthropology corresponds to thesuperiority of "dominant" and "productive" (effective) knowledge in the lifeworld, which refers toexact natural science and technology, and the most intensive scientific-technical-technologicaldevelopment. Modern man and his civilization do not know about the higher, eminently spiritualvalues of the true, the just, the beautiful, and the highest value of the holy, or these values arecompletely subordinated and marginalized in it. Consequently, it closes itself to higher forms ofknowledge such as religion, „first philosophy“ and/or metaphysics. This order of values of moderncivilization is ultimately related to its origin in the auspices of the bourgeoisie as a social classwhere material economy is the basic social activity.Since the fundamental cause of the crisis of the modern world is the distorted image of manas "homo faber", the solution to this crisis and the salvation of man from the "barbarism" of moderncivilization can only be in the construction of a new view of man, i.e. new philosophicalanthropology. Scheler develops his philosophical anthropology as a necessary presupposition andpreparation for metaphysics (of the absolute), conceived as „knowledge of salvation“ (Heilswissen)that should rescue man from the crisis of modern civilization. Man is saved through metaphysics,by entering into unity with the absolute (divine) and participating in its realization.Relying on the problem-exegetical and critical-social research method, the paper shows thatScheler's philosophy and philosophical anthropology face several fundamental and specialproblems. It did not fundamentally overcome the previously prevailing idealistic and/or theologicalconception of man in the history of philosophy, because it sees the essence of man in the spirit.Also, Scheler's entire metaphysical project as an alternative to modern civilization and the basis forthe salvation of man proves to be difficult to achieve, wrong, and even failed. His tying of thedestiny and "salvation" of man to the divine, even in the later changed role of man as an equal"friend" of the divine in its realization, remains within the framework of a theological conceptionthat cannot understand man and the meaning of his existence beyond the instance of the divine.Instead of continuing to consistently interpret and criticize the spirit of "homo faber" and its orderof values and forms of knowledge as an ideological expression of the class interests of thebourgeoisie, he abstracts the spirit of that class from its social-class foundations. And he proposes aspiritual struggle against this "reversal of values", in which metaphysics as knowledge of„salvation“ plays a crucial role. However, this kind of purely spiritual struggle can hardly removethe causes of the crisis when they lie outside (and below) the spirit.Bearing in mind Scheler's concrete socio-ideological views, it can be said that hisphilosophical anthropology and philosophy as a whole represent a specific theoretical ideology(idealistic-metaphysical and theological) which, indirectly or directly, legitimizes a particular socialideology (elitist, in its conservative or liberal variant), and thus, in the last resort, serves the interestsof certain social classes, i.e. estates (aristocracy, clergy or liberal intelligentsia and bourgeoisie).At the end of the paper, a (neo)Marxist critical analysis of Scheler's metaphysics andphilosophical anthropology in general, given in the works of Lukács and Frankfurt Schoolrepresentatives Horkheimer, Adorno, Marcuse and Habermas, is given. We think that Scheler, onthe one hand, and (neo)Marxists, on the other hand, reflect the same historical-social situation andcrisis of modern society and knowledge, and even have numerous identical insights andformulations, but that the explanations of the ultimate causes of this crisis, so therefore, there areadequate solutions for it, more convincingly demonstrated within the framework of the CriticalTheory of Society to which the above thinkers belong. Nevertheless, in the late Horkheimer, andpartly in Habermas, there is a certain rapprochement with Scheler's late position in some aspects,which opens up space for further research into the relationship between Scheler's and the thoughtsof the Frankfurt philosophers.

Opis (srp)

Po Šelerovom mišljenju, temelj krize moderne civilizacije nalazi se u specifičnompoimanju čoveka, odnosno jednoj antropologiji, koja se razvija sa modernim dobom i društvom, ikoja dostiže vrhunac u savremenosti. Reč je o shvatanju čoveka kao „homo fabera“, bića čije jeglavno određenje da proizvodi oruđa, koncepciji koja takođe ne razlikuje čoveka suštinski odživotinje. Ovakvoj antropologiji odgovara dominacija „gospodarujućeg“ i „proizvodnog“(učinkovitog) znanja u svetu života, koje se odnosi na egzaktnu prirodnu nauku i tehniku, i štointenzivniji naučno-tehničko-tehnološki razvoj. Moderan čovek i njegova civilizacija ne znaju zaviše, eminentno duhovne vrednosti istinitog, pravednog, lepog, i najvišu vrednost svetog, ili su ovevrednosti u njoj sasvim podređene i skrajnute. Ona se, sledstveno tome, zatvara pred višim oblicimaznanja kao što su religija, „prva filozofija“ i/ili metafizika. Ovakav poredak vrednosti modernecivilizacije vezan je, u krajnjem, za njeno poreklo u okrilju buržoazije kao društvene klase kod kojeje materijalno privređivanje bazična društvena delatnost.Budući da je temeljni uzrok krize modernog sveta iskrivljena slika čoveka kao „homofabera“, rešenje za ovu krizu i spas čoveka iz „varvarstva“ moderne civilizacije može biti jedino uizgradnji novog pogleda na čoveka, tj. nove filozofske antropologije. Šeler razvija svoju filozofskuantropologiju kao nužnu pretpostavku i pripremu za metafiziku (apsoluta), zamišljenu kao „znanjespasenja“ (Heilswissen) koje treba da izbavi čoveka iz krize moderne civilizacije. Čovek se spasavaposredstvom metafizike, tako što stupa u jedinstvo sa apsolutnim (božanskim) i saučestvuje unjegovom ostvarenju.Oslanjajući se na problemsko-egzegetski i kritičko-društveni metod istraživanja, u radu jepokazano da se Šelerova filozofija i filozofska antropologija suočavaju sa više temeljnih i posebnihproblema. Ona nije suštinski prevazišla dotadašnje preovlađajuće idealističko i/ili teološkopoimanje čoveka u istoriji filozofije, jer vidi suštinu čoveka u duhu. Takođe, čitav Šelerovmetafizički projekat kao alternativa modernoj civilizaciji i osnova za spas čoveka pokazuje se kaoteško ostvariv, pogrešan, pa i promašen. Njegovo vezivanje sudbine i „spasa“ čoveka za božansko,makar u kasnije promenjenoj ulozi čoveka kao ravnopravnog „prijatelja“ božanskog u njegovomostvarenju, ostaje u okviru teološke koncepcije koja ne može da razume čoveka i smisao njegovogpostojanja mimo instance božanskog. Umesto da duh „homo fabera“ i njegov poredak vrednosti ioblika znanja nastavi da dosledno tumači i kritikuje kao ideološki izraz klasnih interesa buržoazije,on apstrahuje duh te klase od njenih društveno-klasnih osnova. I predlaže duhovnu borbu protivovog „preokreta vrednosti“, u kojoj metafizika kao „spasonosno“ znanje ima presudnu ulogu.Međutim, ovakva čisto duhovna borba teško može da otkloni uzroke krize onda kada oni leže izvan(i ispod) duha.Imajuću u vidu Šelerove konkretne društveno-ideološke stavove, može se reći da njegovafilozofska antropologija i filozofija u celini predstavljaju specifičnu teorijsku ideologiju(idealističko-metafizičku i teološku) koja, posredno ili neposredno, legitimiše jednu posebnudruštvenu ideologiju (elitističku, u njenoj konzervativnoj ili liberalnoj varijanti), i time, u krajnjojinstanci, služi interesima određenih društvenih klasa, odnosno staleža (aristokratije, sveštenstva ililiberalne inteligencije i buržoazije).Na kraju rada navedena je (neo)marksistička kritička analiza Šelerove i uopšte tadašnjemetafizike, filozofske antropologije i teoloških motiva u filozofskom mišljenju, data u radovimaLukača i predstavnika Frankfurtske škole Horkhajmera, Adorna, Markuzea i Habermasa. Mislimoda Šeler, s jedne, i (neo)marksisti, s druge strane, reflektuju istu istorijsko-društvenu situaciju ikrizu modernog društva i znanja, pa čak imaju i brojne istovetne uvide i formulacije, ali da suobjašnjenja krajnjih uzroka ove krize, pa samim tim i za nju adekvatn(ij)a rešenja, uverljivijepokazana u okviru Kritičke teorije društva kojoj navedeni mislioci pripadaju. Ipak, kod poznogHorkhajmera, i delimično Habermasa, dolazi do izvesnog zbližavanja sa Šelerovom kasnompozicijom u nekim aspektima, što otvara prostor za dalja istraživanja odnosa Šelerove i mislifrankfurtskih filozofa.

Opis (srp)

Filozofija - Istorija filozofije, filozofska antropologija / Philosophy - History of philosophy, philosophical anthropology Datum odbrane: 13.07.2023.

Jezik

srpski

Datum

2023

Licenca

© All rights reserved

Predmet

OSNO - Opšta sistematizacija naučnih oblasti, Filozofska antropologija

modern civilization, crisis, philosophical anthropology, metaphysics, theology, salvation, "homo faber", values, love, domination, spirit

OSNO - Opšta sistematizacija naučnih oblasti, Filozofska antropologija

moderna civilizacija, kriza, filozofska antropologija, metafizika, teologija, spasenje, „homo faber“, vrednosti, ljubav, dominacija, duh